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pp. 238–239
吾觀人之一身，眼耳鼻舌，手足軀骸，件件都不可少。其儘可不設而必欲賦之，遂爲萬古生人之累者，獨是口腹二物。口腹具而生計繁矣，生計繁而詐僞奸險之事出矣，詐僞奸險之事出，而五刑不得不設。君不能施其愛育，親不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆當日賦形不善，多此二物之累也。（李漁, 《閒情偶寄》, 650.）
p. 239
賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。（孟子, 《告子章句》上, 《孟子集注》 , 見朱熹, 《四書章句集注》 , 徐德明 編, 394.）
p. 240
1. 草木無口腹，未嘗不生；山石土壤無飲食，未聞不長養。何事獨異其形，而賦以口腹？卽生口腹，亦當使如魚鰕之飲水，蜩螗之吸露，儘可滋生氣力，而爲潛躍飛鳴。若是，則可與世無求，而生人之患熄矣。乃旣生以口腹，又復多其嗜欲，使如谿壑之不可厭⋯⋯以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！（李漁, 《閒情偶寄》, 650.）
2. 人非草木，豈得無知。（《衛朝奉狠心盤貴產 陳秀才巧計賺原房》 , 見凌濛初, 《拍案驚奇》, 1:608.）
3. 吾反覆推詳，不能不于造物是咎。亦知造物于此，未嘗不自悔其非，但以制定難移，只得終遂其過。（李漁, 《閒情偶寄》, 650.）
p. 242
皮，被也，被覆體也。膚，布也，布在表也。肌，懻也，膚幕堅懻也。（劉熙, 《釋名》, 收於《叢書集成初編》, 卷1151, 27.）
p. 243
婦人嫵媚多端，畢竟以色爲主。《詩》不云乎「素以爲絢兮」？素者，白也。（李漁, 《閒情偶寄》, 565.）
pp. 243–244
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」（《論語注疏》, 收於《十三經注疏》, 李學勤 編, 卷24, 35.）
p. 244
婦人本質，惟白最難⋯⋯豈造物生人之巧，反不同于染匠，未施漂練之力，而遽加文采之工乎？曰：非然。白難而色易也。（李漁, 《閒情偶寄》, 565–566.）
p. 245
是物之生，皆視根本，根本何色，枝葉亦作何色。人之根本維何？精也，血也。精色帶白，血則紅而紫矣。多受父精而成胎者，其人之生也必白。父精母血交聚成胎，或血多而精少者，其人之生也必在黑白之間。（李漁, 《閒情偶寄》, 566.）
p. 246
若其血色淺紅，結而爲胎，雖在黑白之間，及其生也，豢以美食，處以曲房，猶可日趨于淡，以腳地未盡緇也。有幼時不白，長而始白者，此類是也。至其血色深紫，結而成胎，則其根本已緇，全無腳地可漂，及其生也，卽服以水晶雲母，居以玉殿瓊樓，亦難望其變深爲淺，但能守舊不遷，不致愈老愈黑，亦云幸矣。有富貴之家生而不白，至長至老亦若是者，此類是也。（李漁, 《閒情偶寄》, 566.）
p. 247
不曰白乎，涅而不緇。（《論語注疏》, 268.）
pp. 247–248
襪色與鞋色相反，襪宜極淺，鞋宜極深，欲其相形而始露也。今之女子，襪皆尚白，鞋用深紅深青，可謂盡制。然家家若是，亦忌雷同。予欲更翻置色，深其襪而淺其鞋，則腳之小更露。葢鞋之爲色不當與地相同⋯⋯腳之大者則應反此，宜視地色以爲色，則藏拙之法，不獨使高低居功矣。（李漁, 《閒情偶寄》, 587.）
p. 248
知此，則知選材之法，當如染匠之受衣。有以白衣使漂者受之，易爲力也；有白衣稍垢而使漂者亦受之⋯⋯若以旣染深色之衣，使之剝去他色，漂而爲白，則雖什佰其工價，必辭之不受。以人力雖巧，難抝天工，不能強旣有者而使之無也。（李漁, 《閒情偶寄》, 566.）
p. 249
1. 面在外而身在內。（《閒情偶寄》, 566.）
2. 肌膚之黑【細】而嫩者，如綾羅紗絹，其體光滑，故受色易，退色亦易，稍受風吹，略經日照，則深者淺而濃者淡矣；麄則如布如毯，其受色之難，十倍于綾羅紗絹，至欲退之，其工又不止十倍，肌膚之理亦若是也。（李漁, 《閒情偶寄》, 566.）
3. 皮肉之黑而寬者，猶紬縀之未經熨，靴與履之未經楦者，因其皺而未直，故淺者似深，淡者似濃，一經熨楦之後，則紋理陡變，非復曩時色相矣。（李漁, 《閒情偶寄》, 566.）
p. 250
二物頗帶世情，大有趨炎附熱之態，美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。（李漁, 《閒情偶寄》, 576.）
p. 251
1. 由此推之，則二次可廣爲三，深黑可同于淺，人間世上，無不可用粉勻面之婦人矣。（李漁, 《閒情偶寄》, 577.）
2. 初論面容黑白，未免立說過嚴。非過嚴也，使知受病實深，而後知德醫人，果有起死囘生之力也。（李漁, 《閒情偶寄》, 577.）
3. 畵士着色，用膠始勻，無膠則研殺不合。人面非同紙絹，萬無用膠之理，此其所以不勻也。（李漁, 《閒情偶寄》, 576.）
p. 252
如婦人面容稍黑，欲使竟變爲白，其勢實難。今以薄粉先勻一次，是其面上之色已在黑白之間，非若曩時之純黑矣；再上一次，是使淡白變爲深白。（李漁, 《閒情偶寄》, 577.）
p. 253
1. 譬如花之初放，芳菲妖媚，全在此際，過此則如花之盛開，非不爛熳，而零謝隨之矣。然世亦有羨慕半老佳人者⋯⋯而香銷紅褪，終如花色衰謝之候，秪有一種可憐之態耳。（徐震, 《美人譜》, 見張潮, 王晫 編, 《檀几叢書》 , 140.）
2. 紅顏易衰，處子自十五以至二十五，能有幾年容色？如花自蓓蕾以至爛漫，一轉瞬耳，過此便摧殘剝落，不可睨視矣。（衛泳, 《閱容編》, 見《香豔叢書》, 2:4b.）
p. 254
1. 較之珠翠寶玉，非止雅俗判然，亦且生死逈别。（李漁, 《閒情偶寄》, 580.）
2. 國色乃人中之花，名花乃花中之人。（李漁, 《閒情偶寄》, 580.）
3. 美人不可無婢，猶花不可無葉。（衛泳, 《閱容編》, 見《香豔叢書》, 2:2b.）
pp. 255–256
但其變之之形，只顧趨新，不求合理；只求變相，不顧失眞。凡以彼物肖此物，必取其當然者肖之，必取其應有者肖之，又必取其形色相類者肖之，未有憑空捏造，任意爲之而不顧者。古人呼髮爲「烏雲」，呼髻爲「蟠龍」者，以二物生於天上，宜乎在頂。髮之繚繞似雲，髮之蟠曲似龍，而雲之色有烏雲，龍之色有烏龍。是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名。（李漁, 《閒情偶寄》, 573.）
p. 257
1. 誠其意。（《大學章句》, 見朱熹, 《四書章句集注》, 1:116.）
2. 也要攺頭換面， 另造一副形骸， 方纔呌做潤身? 把正心誠意的工夫反認做穿眼鑿眉的學問了。（李漁, 《十二樓》, 666.）
pp. 257–258
則有德之人亦將棄其舊身， 另易新身而後謂之心廣體胖乎？（李漁, 《閒情偶寄》, 579.）
pp. 258–259
「衣以章身」，請晰其解。章者，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實備於躬，猶「富潤屋，德潤身」之身也。同一衣也，富者服之章其富，貧者服之益章其貧；貴者服之章其貴，賤者服之益章其賤。（李漁, 《閒情偶寄》, 578–579.）
p. 259
衣衫之附于人身，亦猶人身之附於其地。人與地習，久始相安。（李漁, 《閒情偶寄》, 578.）
p. 260
1. 人謂楚人沐猴而冠，果然。（《漢書》, 班固, 7:31:1808.）
2. 「沐猴而冠」爲人指笑者，非沐猴不可着冠，以其着之不慣，頭與冠不相稱也。（李漁, 《閒情偶寄》, 578.）
pp. 261–262
傷哉！造物生人一塲，爲時不滿百歲。彼殀折之輩無論矣，姑就永年者道之，卽使三萬六千日盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日。況此百年以內，有無數憂愁困苦、疾病顚連、名韁利鎖、驚風駭浪，阻人燕遊，使徒有百歲之虛名⋯⋯噫，死是何物，而可知凶不諱，日令不能無死者驚見于目，而怛聞于耳乎！是千古不仁，未有甚于造物者矣。雖然，殆有說焉。不仁者，仁之至也。知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及時爲樂，當視此輩爲前車也。（李漁, 《閒情偶寄》, 694.）
p. 262
1. 重囚纍梏，何以异哉？（張湛,《列子注》, 收於《增訂中國學術名著》（第一輯）, 卷11, 7:78.）
2. 茲論養生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之。（李漁, 《閒情偶寄》, 694.）
p. 263
以極奢極美之服，而驟加儉朴之軀，則衣衫亦類生人⋯⋯手欲出而袖使之藏，項宜伸而領爲之曲，物不隨人指使，遂如桎梏其身。（李漁, 《閒情偶寄》, 578.）
pp. 263–264
亭長曰：偶憶某年，爲讐家所限【陷】，身繫獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，毎夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！（李漁, 《閒情偶寄》, 697.）
p. 264
1. 四體得以自如，衣衫不爲桎梏。（李漁, 《閒情偶寄》, 701.）
2. 如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。（李漁, 《閒情偶寄》, 696.）
p. 265
我起先也曾怨苦，忽然想到一處，就不覺快活起來。（李漁, 《十二樓》, 535.）
pp. 265–266
冬天行樂，必須設身處地，幻爲路上行人，備受風雪之苦，然後囘想在家，則無論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂矣。嘗有畵雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨行古道之中，經過懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顚蹶之形者。此等險畵，隆冬之月，正宜懸掛中堂。
主人對之，卽是禦風障雪之屏，煖胃和衷之藥。若楊國忠之肉陣，䣊太尉之羊羔美酒，初試或溫，稍停則奇寒至矣。善行樂者，必先作如是觀，而後繼之以樂。（李漁, 《閒情偶寄》, 701.）
p. 266
則一分樂境，可抵二三分，五七分樂境，便可抵十分十二分矣。然一到樂極忘憂之際，其樂自能漸減，十分樂境，只作得五七分，二三分樂境，又只作得一分矣。須將一切苦境，又復從頭想起，其樂之漸增不減，又復如初。此善討便宜之第一法也。（李漁, 《閒情偶寄》, 701.）
p. 267
一曰抽替。此世所原有者也，然多忽略其事，而有設有不設。不知此一物也，有之斯逸，無此則勞，且可藉爲容懶藏拙之地。文人所需，如簡牘刀錐、丹鉛膠糊之屬，無一可少，雖曰司之有人，藏之別有其處，究竟不能隨取隨得，役之如左右手也。（李漁, 《閒情偶寄》, 628.）
p. 268
予性卞急，往往呼童不至，卽自任其勞。書室之地，無論遠迂㨗，總以舉足爲煩，若抽替一設，則凡卒急所需之物盡內其中，非特取之如寄，且若有神物俟乎其中，以聽主人之命者。（李漁, 《閒情偶寄》, 628.）
pp. 268–269
至于納污之區，更不可少。凡人有飲卽有溺，有食卽有便。如厠之時尚少，可于溷厠之外，不必另籌去路。至于溺之爲數，一日不知凡幾，若不擇地而遺，則淨土皆成糞壤，如或避潔就污，則往來僕僕⋯⋯若夫文人運腕，每至得意疾書之際，機鋒一阻，則斷不可續。然而寢食可廢，便溺不可廢也⋯⋯常有得句將書而阻于溺，及溺後覓之杳不可得者，予往往驗之，故營此最急。當于書室之旁，穴牆爲孔，篏以小竹，使遺在內而流于外，穢氣罔聞，有若未嘗溺者。（李漁, 《閒情偶寄》, 603.）
pp. 269–270
予冬月著書，身則畏寒，硯則苦凍，欲多設盆炭，使滿室俱溫，非止所費不貲，且几案易于生塵，不終日而成灰燼世界。若止設大小二爐以溫手足，則厚于四肢而薄于諸體，是一身而自分冬夏，并耳目心思，亦可自號孤臣孽子矣。計萬全而籌盡適，此煖椅之制所由來也。（李漁, 《閒情偶寄》, 629.）
p. 270
此椅之妙，全在安抽替于脚栅之下。只此一物，禦盡奇寒，使五官四肢均受其利而弗覺⋯⋯抽替以板爲之，底篏薄轉，四圍鑲銅。所貯之灰，務求極細，如爐内燒香所用者。置炭其中，上以灰覆，則火氣不烈而滿座皆温，是隆冬時别一世界。（李漁, 《閒情偶寄》, 630.）
p. 271
昔有人謂予曰：「宜興周相國，以千金購一麗人，名爲‘抱小姐’，因其腳小之至，寸步難移，毎行必須人抱，是以得名。」予曰：「果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？」造物生人以足，欲其行也。昔形容女子娉婷者，非曰「步步生金蓮」，卽曰「行行如玉立」，皆謂其腳小能行，又復行而入畵，是以可珍可寶，如其小而不行，則與刖足者何異？（李漁, 《閒情偶寄》, 568.）
p. 272
貴人之出，必乗車馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無足等耳，反不若安步當車之人，五官四體皆能適用。此貧士驕人語⋯⋯至于貧士驕人。不在有足能行，而在緩急出門之可恃。事屬可緩，則以安步當車；如其急也，則以疾行當馬。有人亦出，無人亦出；結伴可行，無伴亦可行。不似富貴者假足于人，人或不來，則我不能卽出，此則有足若無，大悖謬于造物賦形之義耳！（李漁, 《閒情偶寄》, 704.）