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p. 84
曾晝日假臥，弟子私謿之曰：「邊孝先，腹便便。嬾讀書，但欲眠。」韶潛聞之，應時對曰：「邊為姓、孝為字。腹便便，《五經》笥。但欲眠，思經事。寐與周公通夢，靜與孔子同意。師而可謿，出何典記？」（《邊韶傳》, 見《 後漢書》, 范曄, 9:2623.）
p. 86
肚裡有墨水的。（李漁, 《意中緣》, 178.）
p. 89
毎成一劇，纔落毫端，卽爲坊人攫去，下半猶未脫稿，上半業已災梨，非止災梨，彼伶工之㨗足者，又復災其肺腸，災其唇舌。（李漁, 《閒情偶寄》, 527.）
p. 90
以我論之, 文章者，天下之公器，非我之所能私。（李漁, 《閒情偶寄》, 495.）
p. 91
天下萬事萬物，盡有開門之鎖鑰。銷鑰維何？文理二字是也。尋常鎖鑰，一鑰止開一鎖，一鎖止管一門；而文理二字之爲鎖鑰，其所管者不止千門萬戶。葢合天上地下，萬國九州，其大至於無外，其小至於無內，一切當行當學之事，無不握其樞紐，而司其出入者也。（李漁, 《閒情偶寄》, 589.）
p. 92
1. 此論之發，不獨爲婦人女子，通天下之士農工賈，三教九流，百工技藝，皆當作如是觀⋯⋯予嘗謂土木匠工，但有能識字記帳者，其所造之房屋器皿，定與拙匠不同，且有事半功倍之益。（李漁, 《閒情偶寄》, 589.）
2. 乗其愛看之時，急覓傳奇之有情節、小說之無破綻者，聽其翻閱，則書非書也，不怒不威而引人登堂入室之明師也。其故維何？以傳奇、小說所載之言，盡是常談俗語，婦人閱之，若逢故物。譬如一句之中，共有十字，此女已識者七，未識者三，順口念去，自然不差。[…] 則此三字也者，非我教之，傳奇、小說教之也。（李漁, 《閒情偶寄》, 590.）
p. 93
1. 識得一字，有一字之用。（李漁, 《閒情偶寄》, 589.）
2. 若說常談俗語，他便知道，略帶些「之乎者也」，就聽不明白了。（李漁, 《連城璧》, 36.）
p. 94
1. 這一班蠢才，字便識得幾箇，都是不通文理的。我如今把書中的詞意放深奧些，多寫幾箇難字在裏面，莫說衆人看見全然不解，就是拿住眞贓，送與他的父母，只怕也尋不出破綻來。（李漁, 《笠翁傳奇十種》, 10:4182.）
2. 待我把囘他的話編做一隻曲子，高聲唱與他聽。衆人只說念本，他那裏知道。 (李漁, 《笠翁傳奇十種》, 10:4191.)
p. 97
1. 反主作客，而犯樹大于根之弊。（李漁, 《閒情偶寄》, 525.）
2. 嘗謂曲之有白，就文字論之，則猶經文之于傳註；就物理論之，則如棟梁之于榱桷；就人身論之，則如肢體之于血脉。(李漁, 《閒情偶寄》, 523.)
3. 笠翁賓白當文章做，字字俱費推敲。從來賓白只要紙上分明，不顧口中順逆，常有觀刻本極其透徹，奏之塲上便覺糊塗者，豈一人之耳目，有聰明聾聵之分乎？因作者只顧揮毫，並未設身處地，既以口代優人，復以耳當聽者，心口相維，詢其好說不好說，中聽不中聽，此其所以判然之故也。(李漁, 《閒情偶寄》, 525.)
p. 99
要知此種文字作之可憐，出之不易，其楮墨筆硯非同己物，有如假自他人，耳目心思效用不能，到處爲人掣肘，非若詩賦古文，容其得意疾書，不受神牽鬼制者。(李漁, 《閒情偶寄》, 510-511.)
p. 100
1. 極粗極俗之語。絕新絕雅之文。（李漁, 《閒情偶寄》, 507.）
2. 化歌者爲文人，只在能解二字。 (李漁, 《閒情偶寄》, 555.)
3. 卽有時偶涉詩、書，亦係耳根聽熟語，舌端調慣之文，雖出詩、書，實與街談巷議無別者。（李漁, 《閒情偶寄》, 508.）
4. 話則本之街談巷議，事則取其直說明言 。（李漁, 《閒情偶寄》, 504.）
p. 101
元人非不讀書，而所製之曲絕無一毫書本氣，以其有書而不用⋯⋯後人之曲則滿紙皆書矣 。（李漁, 《閒情偶寄》, 504.）
p. 102
文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。（李漁, 《閒情偶寄》, 508.）
pp. 102-103
使文章之設，亦爲與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看，則古來聖賢所作之經傳，亦只淺而不深，如今世之爲小說矣 。（李漁, 《閒情偶寄》, 508）
p. 103
人曰：文士之作傳奇，與著書無別，假此以見其才也。淺則才于何見？予曰：能于淺處見才，方是文章高手。（李漁, 《閒情偶寄》, 508.）
pp. 103–104
北曲有北音之字，南曲有南音之字⋯⋯世人但知曲內宜分，烏知白隨曲轉，不應兩截。（李漁, 《閒情偶寄》, 526-527.）
p. 104
1. 時人傳奇多有混用者，卽能間施于淨丑，不知加嚴于生旦；止能分用于男子，不知區別于婦人。 （李漁, 《閒情偶寄》, 527.）
2. 以北字近於麤豪，易入剛勁之口，南音悉多嬌媚，便施窈窕之人。殊不知聲音駁雜，俗語呼爲”兩頭蠻“。（李漁, 《閒情偶寄》, 527.）
pp. 104-105
凡作傳奇，不宜頻用方言，令人不解。近日塡詞家，見花面登塲，悉作姑蘇口吻，[…] 不知此等聲音，止能通于吳越，過此以往，則聽者茫然。傳奇天下之書，豈僅爲吳越而設？（李漁, 《閒情偶寄》, 528–529.）
p. 107
文字之最豪宕，最風雅，作之最徤人脾胃者，莫過塡詞一種。若無此種，幾於悶殺才人，困死豪傑。予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉，惟于製曲塡詞之頃，非但鬱藉以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有眞境之爲所欲爲，能出幻境縱橫之上者。我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉盼之際又入山林；… 我欲成仙作佛，則西天蓬島卽在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭籛之上。（李漁, 《閒情偶寄》, 524–525.）
p. 111
如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先爲制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐叚滋生，則人之一身，當有無數斷續之痕，而血氣爲之中阻矣。（李漁, 《閒情偶寄》, 496.）
p. 112
1. 造化賦形，支體必雙，神理爲用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。 （劉勰, 《文心雕龍新書》, 王利器 校勘, 95.)
2. 故辭之待骨，如體之樹骸。. （劉勰, 《文心雕龍新書》, 83.)
3. 關目散緩，無筋無骨。（徐復祚, 《〈曲論〉評梁辰魚〈浣紗記〉傳奇》, 引自郭英德, 《明清傳奇史》, 288.）
4. 所謂無斷續痕者，非止一齝【齣】接一齝【齣】，一人頂一人，務使承上接下，血脉相連。（李漁, 《閒情偶寄》, 506.）
p. 113
工師之建宅亦然。基址初平，間架未立，先籌何處建㕔，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運斧。（李漁, 《閒情偶寄》, 496.）
pp. 113–114
作曲，猶造宮室者然。工師之作室也，必先定規式，自前門而廳、而堂、而樓，或三進、或五進、或七進，又自兩廂而及軒寮，以至廩庾、庖湢、藩垣、苑榭之類，前後、左右、高低、遠近、尺寸無不了然胸中，而後可施斤斫。（王驥德, 《王驥德〈曲律〉》, 121–122.）
p. 114
虛者，空中樓閣，隨意搆成，無影無形之謂也。（李漁, 《閒情偶寄》, 503.）
p. 115
今夫天之所生，地之所長，百卉具在，人見而愛之矣。至覓其工，了不可得。（李贄, 《雜說》, 收於《焚書》, 96.）